明治39年（1906）はがきアルバムの御朱印

ここでは、今から110年以上前のはがきアルバム（明治39年～41年）に収められていた、寺社の朱印を押したはがき・絵はがきを紹介します。

明治の終わりから昭和の初めにかけて見られたはがき・絵はがきでの集印のごく早い例で、江戸時代以来の納経帳から大正以降の折り本式集印帖へ、あるいは信仰を中心とした巡礼に伴う御判の拝受から観光的な要素が強くなる集印への移行期の情況を知ることができる貴重な資料です。また、比較的少ない明治後半の御朱印という意味でも貴重です。

■明治39年（1906）はがきアルバムの御朱印（１）
■明治39年（1906）はがきアルバムの御朱印（２）
■明治39年（1906）はがきアルバムの御朱印（３）

明治39年はがきアルバムについて

このはがきアルバムには102枚のはがき・絵はがきが収められていますが、メモや消印から日付がわかるものは約3分の1で、大半が明治39年のもの、ごく一部が明治40年と41年です。

収容枚数は100枚で、1枚は重ねて収納、1枚はページの間に挟まっていました。

はがきと絵はがきはすべて寺社の朱印が押されています。また、ほとんどは宛名面が空白ですが、郵便物として投函されたものもあります。また、はがき大の白紙に朱印を押したものもあります。つまり御朱印の保管のためのものであり、江戸時代以来の納経帳・順拝帳から大正時代に登場する折り本式集印帖（＝現代の御朱印帳）への過渡的な形態と考えることができるでしょう。

※なお、この時代、まだ寺社の印の意味で「御朱印」を使ってはいませんでしたが、便宜上、御朱印と呼ぶことにします。

このアルバムの持ち主は、使用済みのはがきの宛名から小野という人物であることがわかります。明治39年時点では山陽鉄道の社員で、神戸市内に住んでいたようです。

山陽鉄道というのは現在のJR山陽本線などを敷設した企業です。現在の山陽電気鉄道とは関係がなく、明治42年に国有化されています。それを反映してか、明治42年のはがきの宛名は下関市の鉄道官舎になっています。明治39年のものに対して41年・42年のものが少ないのも、国有化に伴って仕事が忙しくなったからかも知れません。

時代背景

明治の終わりから昭和の初めにかけて、はがきや絵はがきに寺社の御朱印を押した例を見ることができます。筆者が見た中で一番古い例が、この明治39年のはがきアルバムです。これだけまとまった形で残っていることから、実際にはより早い時代から行われていた可能性はありますが、明治39年のいう年代に意味があると考えます。

明治39年というのは日露戦争の翌年になります。当時、「明治三十七八年戦役」と呼ばれた日露戦争は、絵はがきやスタンプが普及する大きなきっかけでした。

絵はがきと記念スタンプが初めて登場したのは明治35年の万国郵便連盟加盟二十五年記念です（参照：御朱印の歴史（３）旅行の自由化と記念スタンプ）。そして、日露戦争を契機に国威高揚・戦況報告・軍人慰問・戦勝記念などを目的とした絵はがきが発行され、未曾有の絵はがきブームが起こりました。ここから広く国民全体に絵はがきが普及することになったのです（参照：「絵はがきが語る日露戦争」平間洋一氏）。

はがきアルバムも、当時流行していた絵はがきのコレクションを目的としていたものでしょう。それを集印に使ったわけです。

さらに明治39年4月30日に青山練兵場で凱旋観兵式が、5月27日には海軍記念日が行われ、その記念スタンプをきっかけに空前のスタンプブームが起こっています。同年には寺社の行事の記念スタンプ、翌40年には参拝記念のスタンプも登場しています。

はがきに寺社の朱印をいただくというのは、はがきに記念スタンプを押すところから発想したという可能性も考えられるでしょう。従来の納経帳と違い、押印のみで墨書をしないというのも記念スタンプとの共通するように思われます。

同好の士の存在

投函されたはがき・絵はがきは、差出人として山本・徳田・藤井などの名前があります。これらの人が拝受した御朱印を、そのまま郵送したのでしょう。また、宛名面が空白の投函されてないはがきにも、南部・藤井・森・徳田などの名前が書かれている例があります。これらも、名前の人物が拝受し、小野氏に贈ったものと思われます。

このことから、当時、はがきで御朱印を拝受する同好の士のグループがあり、遠方の寺社に参拝したときなどは複数枚拝受して、お互いにやりとりをしていたと考えられます。当然、はがきアルバムの持ち主である小野氏も、自分が拝受した御朱印を贈ったことでしょう。

この推測を裏付けるのが、徳島市の春日神社の御朱印が押されたはがきです。私製はがきに朱印を押してもらっているのですが、宛名面に左右反転した朱印の跡があります。複数枚のはがきに拝受し、それを重ねて持ち帰ったと考えられるわけです。

また、このはがきアルバムとほぼ同時期のものとして、やはり明治40年頃に京都の人がはがきで集印をしている例があります。そこには団体で巡拝したり、仲間が遠方の寺社に参拝した際に代参としていただいた御朱印があり、同好の士のグループがあったことが裏付けられます。

旅行の自由化や交通機関の発達により、従来の信仰を主体とした巡礼から観光旅行に移行し、寺社の印も参拝記念という意味合いが強くなっていること、また、まだまだ交通網が未整備で遠距離の旅行は困難であったことから、代参として友人や同好の士のために御朱印を拝受することが少なくなかったというのが当時の状況だったのでしょう。

寺社一覧

はがきアルバムに収められていた順番に従います。必ずしも拝受日の順番ではないようです。所在地は現在の住所です。金刀比羅宮など重複している寺社もいくつかありますが、そのままにしています。

明治39年（1906）はがきアルバムの御朱印（１）

明治後期のはがきアルバムに収められた、寺社の朱印が押されているはがき・絵はがきの紹介。明治後期から昭和の初めにかけてはがきや絵はがきに寺社の印を受けている例があるが、その中でも最も早い時期のもの。江戸時代以来の納経帳から折り本式集印帖での集印に移行する過渡的な段階といえる。

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2020.06.24

明治39年（1906）はがきアルバムの御朱印（２）

明治後期のはがきアルバムに収められた、寺社の朱印が押されているはがき・絵はがきの紹介。明治後期から昭和の初めにかけてはがきや絵はがきに寺社の印を受けている例があるが、その中でも最も早い時期のもの。江戸時代以来の納経帳から折り本式集印帖での集印に移行する過渡的な段階といえる。

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2020.07.02

明治39年（1906）はがきアルバムの御朱印（３）

明治後期のはがきアルバムに収められた、寺社の朱印が押されているはがき・絵はがきの紹介。明治後期から昭和の初めにかけてはがきや絵はがきに寺社の印を受けている例があるが、その中でも最も早い時期のもの。江戸時代以来の納経帳から折り本式集印帖での集印に移行する過渡的な段階といえる。

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2020.07.10