寛政年間 浄土真宗の順拝帳

浄土真宗の門徒による寛政2年（1790）と寛政7年（1795）の順拝帳。真宗の順拝帳としては初期のものと思われる。この2冊は別々に入手したものでお互いに関係ないが、時期が近く、収められた御判の数も多くないので、まとめて紹介する。

【１】寛政2年（1790）浄土真宗の順拝帳

【２】寛政7年（1795）浄土真宗の順拝帳（１）

【３】寛政7年（1795）浄土真宗の順拝帳（２）

【４】寛政7年（1795）浄土真宗の順拝帳（３）

寛政年間の真宗順拝帳について

寛政2年の順拝帳は、表紙に持ち主の名前が書いてあることから、近江国彦根城下（現在の滋賀県彦根市）に住んでいた源蔵という人物のものであったことがわかる。真宗の寺院のみ、19ヶ所の御判がある。ただし、裏表紙にも御判があることから考えて、さらに欠落したページがあった可能性もあるだろう。巡拝ルートから考えて、伊勢神宮や善光寺にも参拝しただろうことが想定できる。

大半の寺院は1ページに1ヶ寺だが、見開きで1ヶ寺、1ページに2ヶ寺というものもある。まだ順拝帳の形式が完全には定まってなかったことが推測できる。

寛政7年の順拝帳は表紙に五村別院の御判があり、裏表紙は白紙になっている。こちらは本来の表紙、さらに五村別院の前に参拝した寺院の御判が欠落している可能性がある。

収められている寺社は51ヶ所で、山科東別院のみ直書きと刷り物（書き置き）があるため、総数は52になる。大半が真宗寺院だが、浄土宗の寺院が1ヶ所、真言宗の寺院が2ヶ所、神社が1ヶ所含まれている。熱心な門徒であったことは間違いないだろうが、神社には参拝しないとか、他宗の納経（御朱印）はいただかないなどといった偏狭な思想の持ち主でもなかったようだ。

この時期は、納経帳が六十六部廻国聖など職業的宗教者から一般大衆へと広がり始めた時代である。それに刺激されて、真宗でも刷り物から順拝帳に移行していったのではないかと思われる。

「浄土真宗の御朱印」で論じたが、浄土真宗の御朱印は六十六部の納経帳を起源とする他宗の御朱印とは異なり、参拝時に授与された刷り物を起源とする。それを確認できたのがこの2冊の順拝帳で、特に寛政7年の順拝帳には真宗の御朱印の起源となった参拝記念の刷り物が挟まれており、変化の過程がよくわかる。

これは寛政7年の順拝帳に挟まっていた勝光寺（石川県加賀市、浄土真宗本願寺派）の縁起や宝物を書いた刷り物。最後に「当役 恩長寺」の署名と黒印があることから、単なる参拝記念の刷り物ではなく、寄進に対する領収書的な意味があったのではないかと思われる。

こちらも寛政7年の順拝帳、右は石川県加賀市、山中温泉にある恩栄寺、左は同じく山中温泉の燈明寺。

燈明寺は印刷したものを張っており、簡単な縁起と蓮如上人の御真筆の御文を伝来していることを書いた上で、「其余霊宝多伝略以不記（その余霊宝多く伝うるも略し以て記さず）」とある。また恩栄寺のほうは開基の名を記し、「霊宝細目略之（霊宝細目これを略す）」とある。これらが上に掲げた勝光寺の刷り物を簡略化した形であるのは一目瞭然だろう。

同じく寛政7年の順拝帳、福井市の福井東別院（右）・西別院（左）の御判。現代でいう別院を御坊と呼んでいたが、西本願寺では「役所」「兼帯所」、東本願寺では「掛所」「懸所」ともいった。これらはさらに簡略化が進み、寺の名前しか書いていない。

「霊宝略之」のような文言は、明治から大正、さらに昭和初期の集印帖にも見られる真宗の御朱印独自の伝統的な形式である。

つまり参拝記念の刷り物から御朱印への移行過程が1冊の中に収まっているわけで、真宗の御朱印を考える上で非常に貴重な資料といえるだろう。

参拝寺社一覧

寛政2年の順拝帳参拝寺院

寛政7年の順拝帳参拝寺社

※6は神社、24は浄土宗、20・46は真言宗の寺院。